如果没有《封神演义》这部广为流传的小说，妲己这个名字可能不会那么深入人心，历史上关于她的记载也相对模糊。然而，正是由于《封神演义》的流行，妲己作为狐狸精的形象才被深入人心，成为了中国历史文化中的经典人物。事实上，在汉代之前，史书对妲己的形象描述相对宽泛，罪行的指责也局限于她是殷商末代国君的宠妃。例如，《国语》中的一段话生动地指出：“妹喜有宠，导致了夏朝的灭亡；妲己有宠，导致了商朝的覆灭；褒姒有宠，导致了周朝的兴起……”这段话用三位女性的命运，将夏、商、周三朝的政权更替与女性的宠幸关系紧密相连。古代父权社会对女性的“亡国功效”进行了无限放大，将伊尹、胶鬲视为帮助商朝和周朝兴起的贤臣，而妹喜、妲己、褒姒则被指责为国家灭亡的根源。
然而，妹喜和褒姒都以“失踪”作为政治舞台的告别，只有妲己的结局显得尤为惨烈。根据《逸周书》记载，周武王在攻破朝歌后，对妲己的尸体进行了极其残忍的处理：“适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白。”牧野之战后，周武王带领军队进入朝歌，公开展示纣王已死的消息，并将纣王的头颅挂在白旗上，显示出周朝已经取代商朝成为新的天下之主。然而，在纣王死后，妲己和她的宠妾自尽了，但周武王却仍然对妲己的尸体进行侮辱，射箭三次，并将她的头颅悬挂在白旗之上，这究竟意味着什么？妲己作为内应是否为商周更替起到了不可忽视的作用？为何周武王要如此仇恨她？
要弄清楚这个问题，我们首先要认识到，妲己的诸多恶行，如发明炮烙、杀文王之长子伯邑考、剖心比干等，都是汉代以后史书中才逐渐增添的内容，其可信度并不高。在战国及周初的文献中，史书对于妲己的罪行的指责仅仅停留在“妲己为政，赏罚无方”这一层面。即使是周武王伐纣时所发布的《牧誓》，也只是提到“商王受唯妇言是用，昏弃厥肆祀”，即纣王听信妲己蛊惑，忽视了祭祀祖先，却并未提到妲己犯下了多么可怕的罪行。即便如此，这一指责也显得相当牵强。在商朝，女性参与政事是常见的现象，妇女可以直接参与政治，甚至掌握国家大权，代替商王出征或主持祭祀。顾颉刚先生对此曾有过精彩评述：“商代女性非常活跃，妲己可能是像武丁时代的妇好那样，具有非凡才能的女性。”
至于祭祀问题，我们不能仅凭史书记载推断纣王是否因妲己的影响就改变了祭祀传统。通过对殷墟出土的甲骨卜辞的研究，我们发现，商朝晚期祭祀活动明显减少，与此同时，人殉的数量也急剧下降。这一变化表明，殷商的祭祀制度经历了变革，这与妲己的所谓影响并无太大关系。实际上，这是历史发展的大趋势。
接下来，我们来揭示妲己的真实身份。她姓己，“妲”指的是有美丽姿色的意思。根据《竹书纪年》和《国语》中的记载，妲己是有苏国的公主。古代的有苏国并不普通，历史背景十分复杂。《竹书纪年》提到，“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有苏”，昆吾国是夏朝的重要盟国，商汤伐夏时，昆吾国被首先剪除。夏朝灭亡后，有苏国很可能顺从了商朝的统治，延续到纣王时期。
商朝是一个武力统治的国家，强盛时诸侯宾服，衰弱时则遭到叛乱。纣王一生的军事重心主要集中在东夷地区，但他在第九年首先讨伐了有苏国，显然有着安定后方的考量。在这种背景下，有苏国君送女儿妲己入宫，不仅不令人耻笑，反而是结盟的一种象征，妲己成为了商朝统治的一部分。妲己背后的有苏一族，实际上代表了商朝贵族的一个重要势力群体。
那么，有苏国的地理位置在哪里呢？有苏国的中心地区位于今天的河南温县附近，正好在周武王征伐商朝的必经之路上。灭商之后，周武王作出了一个重要决定，将苏忿生封为司寇，封地在苏国的温县一带。值得注意的是，苏忿生和妲己同出于有苏国，这使得我们看到了商周之际有苏国分裂为两派的局面。一派如妲己，站在了反对周朝的阵营；另一派如苏忿生，选择加入了周国，最终获得了周武王的重用。
总的来说，周武王对妲己尸体的极端侮辱，实际上是对有苏国站在反周阵营这一立场的报复，同时也是对天下诸侯发出的警告：反对周朝的势力必将迎来惨痛的结局。
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